石刻碑帖中的“南去世气韵”

■闲读

《南去世气韵》

◎南大博物馆/编著  凤凰出书社

·陶慧

 事实何谓“南去世气韵”？正如程章灿学生《石语———六朝碑拓与南京》一文所说，石刻世气艺术史上的碑帖“气韵”一词
，乃是南去“南朝人对于中国横蛮以及中国艺术一个高度精采的演绎综合”。南齐画家谢赫《古画品录》即以“气韵沉闷”为“六法”之首 。石刻世气

履历了孙吴的碑帖独创期之后，随着晋室南渡，南去华横蛮中间从中原地域的石刻世气洛阳逐渐转移至江南地域的建康。为了维系政权正当性，碑帖不论统治阶级外部若何倾轧争斗，南去东晋不断在军事上坚持北伐 ，石刻世气在横蛮上以保存中原正朔为己任。碑帖正如周一良学生所说
 ：“南朝士医生对于皇室嬗代置若罔闻，南去而对于南方政权坚守江南，石刻世气与南方胡族政权相对于峙，碑帖即保存汉族之正朔一事，南去则极为看重
。”（《魏晋南北朝史札记》）作为流寓政权
，面临“风物不殊，正自有山河之异”（《世说新语·语言》）的无奈事实，东晋政权修筑的江南清晰寄存着中原制度 。

除了国都空间以及墓葬等物资形态之外 ，中原横蛮的礼制意见等意见形态也同样在南朝患上到了较好的秉持。正如童岭学生《风骚与无常———南朝的人物
、文学与脑子》一文所说 ，《世说新语》里的六朝人物抽象被定格后
，所谓的“魏晋风骚”也随之固化 。可是南朝实际上多有如谢弘微同样“性严正，活动必循礼度，事继亲之党，恭谨过常”的典型儒生。“艰深以为六朝玄学大盛
，但这也是礼学最发达的时期。”因此 ，不论是物资横蛮层面，仍是脑子意见层面 ，南朝之“气”的本性内核正是对于中原中原横蛮始终如缕的传承，是横蛮中国正朔所系的“气脉”。

与“气”比照
，魏晋南北朝时期“韵”的外在相对于重大，或者指声音节奏的韵律调以及 ，如刘勰《文心雕龙·声律》：“异音相从谓之以及 ，同声音应谓之韵 。”或者由此引伸出对于人肉体情度的评估
，如《世说新语·任诞》：“阮浑长成 ，风气韵度似父。”相较于更贴近本体论的“气”
，“韵”则多指向形外之美 。纵不雅全部六朝，这临时期的文学艺术可能说最能代表其“韵”。不论是“事出于反思，义归乎翰藻”的《文选》，仍是“弄笔晨书
，撰录艳歌”的《玉台新咏》，又或者是“宫羽相变，低昂互节”的永明声律说，无不展现时人对于审美方式的自觉谋求。比起体国经野的两汉 、节气端翔的建安、啰嗦玄淡的两晋，南朝文学的部份气质偏于柔柔顺媚，如《隋书·文学传序》所说：“江左宫商发越，贵于清绮 。”其“清绮”的文学面目，正由“江南尤物地”之风土情景孕育。就彷佛南朝帝陵前的石刻麒麟名目在南朝前期渐趋工笔 ，原本具备写实气焰的两翼酿成为了卷云绶带 ，这种对于艺术审美方式的自觉谋求终南朝一世亦未销歇，而这正是南朝之“韵”。

所谓“南去世气韵”，正是集中原横蛮正朔之“气” ，与江南烟水
、杏花微雨之“韵”而成的一段真正意思上的涵蓄风骚。溯源沿流，上承两汉，下启隋唐。这部陈说录的图录部份以汉《校官碑》起始，以唐《明征君碑》作结，也正昭示了“南去世气韵”承先启后的历史意思 。隋唐以降 ，政治意思上的“南朝”不复存在，但“南去世气韵”却如盐着水般融入了唐代文学的血脉 ，造诣了其圆美流转、情韵兼胜的天气 ，并由此汇入中原横蛮的长河之中 ，联缀千年 ，余响始终。

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